अरुण जेटली ने भाजपाई एकता की पोल खेल दी है। ‘पार्टी विद अ डिफरेंसज् वाली यह राष्ट्रीय पार्टी ‘पार्टी विद डिफरेंसेसज् कही जा रही है। संयोग यह कि सबकुछ ऐसे वक्त में हुआ, जब पार्टी आम चुनाव में उतरने के लिए कमर कस रही थी। लोकसभा चुनाव से ऐन पहले दिल्ली के व्यवसायी सुधांशु मित्तल को उत्तर पूर्वी राज्यों का सह प्रभारी बनाए जाने के बाद भाजपा का आंतरिक कलह खुलकर सामने आ गई है। पार्टी दो खेमों में बंटी नजर आ रही है- आडवाणी खेमा और राजनाथ खेमा। पार्टी महासचिव व मुख्य चुनाव प्रबंधक अरुण जेटली पार्टी अध्यक्ष राजनाथ सिंह से नाराज चल रहे हैं। नाराजगी भी इस कदर कि राजनाथ की अध्यक्षता वाली पार्टी की कें्रीय चुनाव समिति का वह लगातार बहिष्कार कर रहे हैं। जेटली की नाराजगी को पार्टी के वरिष्ठ नेता मुरली मनोहर जोशी बनाम आडवाणी की जंग के रूप में भी देखा जा रहा है। गौरतलब है कि राजनाथ, सुषमा स्वराज जोशी खेमे के माने जाते हैं, जबकि आडवाणी खेमे में जेटली, नरें्र मोदी जसे नेताओं की गिनती होती है।
जेटली की नाराजगी से पार्टी में बेचैनी साफ दिख रही है। खासतौर पर आडवाणी की चिंता समझी जा सकती है। हालांकि वह इसे छोटी-मोटी बात कहकर टाल रहे हैं, लेकिन प्रधानमंत्री पद पर उनकी दावेदारी के लिए ताजा विवाद किसी अपशकुन से कम नहीं है। वैसे भी जेटली की गिनती पार्टी के जिताऊ रणनीतिकारों में जो होती है। पेशे से वकील जेटली ने भले ही अब तक कोई लोकसभा चुनाव नहीं जीता हो, लेकिन कई राज्यों में बतौर प्रभारी चुनाव के लिए ऐसी रणनीति बनाई कि पार्टी को जबरदस्त सफलता मिली। कर्नाटक दक्षिणी राज्यों में पहला प्रदेश है, जहां भाजपा ने 2004 के लोकसभा व विधानसभा चुनाव और 2008 के विधानसभा चुनाव में प्रभावशाली उपस्थिति दर्ज की। इसका श्रेय भी जेटली को ही जाता है, क्योंकि तब वही राज्य के प्रभारी थे। जम्मू-कश्मीर, जहां भाजपा की उपस्थिति नहीं के बराबर थी, में भी 2008 के विधानसभा चुनाव में पार्टी ने बेहतर प्रदर्शन किया और वहां भी जेटली ही राज्य प्रभारी थे। इसके अलावा गुजरात, पंजाब, बिहार के विधानसभा और दिल्ली नगर निगम चुनाव में पार्टी की सफलता भी जेटली की झोली में ही जाती है।
जेटली पार्टी का वह चेहरा हैं, जो अपने बेबाक अंदाज और साफ-सुथरी छवि के लिए भी जाना जाता है। टीवी चैनलों पर वह पार्टी के सबसे उम्दा वकील हैं, जिनका लोहा विपक्षी भी मानते हैं। उनका तर्क है कि व्यवासायी सुधांशु मित्तल को उत्तर पूर्वी राज्यों का सह प्रभारी बनाए जाने से पार्टी में धनबल और भ्रष्टाचार को बढ़ावा मिलेगा। लेकिन मित्तल को राजनाथ का समर्थन प्राप्त है और पार्टी अध्यक्ष ने साफ कर दिया है कि वह किसी के दबाव में उनकी नियुक्ति रद्द नहीं करेंगे। गौरतलब है कि मित्तल स्व. प्रमोद महाजन के खासमखास हुआ करते थे। पार्टी के वरिष्ठ नेता और आरएसएस भी इस बात से भलीभांति वाकिफ है कि जेटली-राजनाथ विवाद यदि यूं ही जारी रहा, तो यह चुनाव में पार्टी के लिए परेशानी का सबब बन सकती है। यही वजह है कि सभी राजनाथ-जेटली विवाद सुलझाने की कवायद में जुटे हैं। जेटली को मनाने के लिए तरह-तरह के फॉर्मूले पेश किए जा रहे हैं, लेकिन जेटली हैं कि टस से मस नहीं हो रहे।
शनिवार, 28 मार्च 2009
वरुण ने खोला गटर-गेट
वरुण गांधी का व्यक्तित्व एकाएक राष्ट्रीय हो गया। एक भाषण ने उन्हें जो प्रसिद्धि दी, वह अपूर्व। अब लोग कहते रहें कि उन्होंने सांप्रदायिक उन्माद पैदा किया। जहर उगला आदि। बदले में उन्हें जो मिला, वह खुद उनके लिए कल्पनातीत था। भाजपा के अब के लाड़ले। उनके पीछे वह मुस्तैद खड़ी है।
एक भड़काऊ भाषण और सबकी आंखों का तारा। भारतीय जनता पार्टी में वरुण गांधी का आज यही स्थान है। इस भड़काऊ और सांप्रदायिक भाषण से पहले वरुण गांधी जाने तो जाते थे, पर राजनीति में उनकी जगह नाकुछ ही थी। लेकिन आज उन्हें हर कोई जानता है। इलेक्ट्रॉनिक मीडिया के माध्यम से देशभर में लोगों ने उनके ‘जहरीलेज् भाषण को सुना। उन्हें सुनने और जानने के लिए लोगों ने इंटरनेट पर हजारों बार क्लिक किया। ब्लॉग के माध्यम से वरुण के भाषण पर अंतर्राष्ट्रीय चर्चा होने लगी।
एक संप्रदाय विशेष के खिलाफ हमलावर तेवर अपनाने के बाद वरुण ने अंतर्राष्ट्रीय छवि तो हासिल की ही, भाजपा में हिंदू स्वाभिमान के नए प्रतीक के रूप में उभरे, जिसके लिए वह जानी जाती है। चुनाव आयोग द्वारा उन्हें सांप्रदायिक सद्भाव बिगाड़ने का दोषी करार दिए जाने और लोकसभा उम्मीदवार नहीं बनाने की सलाह देने के बावजूद भाजपा न केवल दृढ़ता से उनके साथ खड़ी है, बल्कि हर तरह से उनका बचाव कर रही है। पार्टी के वरिष्ठ नेता से लेकर अध्यक्ष तक आयोग को टका सा जवाब दे चुके हैं कि उसे यह सुझाव देने का हक नहीं है।
लेकिन कुछ साल पहले तक यही स्थिति नहीं थी। 2006 में मध्य प्रदेश का मुख्यमंत्री बनने के बाद जब शिवराज सिंह चौहान ने विदिशा संसदीय सीट छोड़ी, तो यहां से वरुण को उम्मीदवार बनाने की चर्चा जोरों पर थी, पर पार्टी ने इनकार कर दिया। लेकिन आज वही वरुण पार्टी में स्टार बनकर उभरे हैं। अचानक उनका कद नरें्र मोदी सरीखे भाजपा के उग्र हिंदूवाद के समर्थकों के समकक्ष जा खड़ा हुआ है। उत्तर प्रदेश सहित देश के अन्य हिस्सों से पार्टी उम्मीदवारों के पक्ष में प्रचार के लिए उन्हें बुलाया जा रहा है।
‘लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्सज्, जहां से वरुण ने पढ़ाई पूरी की, ने उनसे नाता तोड़ लिया। तो क्या हुआ? भाजपा और भगवा ताकतों से तो उनके संबंधों की एक नई शुरुआत हुई है। सभी ने उन्हें हाथों-हाथ लिया। बताया जाता है कि वरुण जिस मोबाइल फोन का इस्तेमाल करते हैं, उसमें 10 हजार से ज्यादा एसएमएस स्टोर करने की क्षमता है। जब वह पिलीभीत के लिए चले थे, तो उसमें आठ एसएमएस ही सेव थे। लेकिन जब वह दिल्ली लौटे तो इनबॉक्स फुल हो चुका था। उनके लिए बधाइयों का तांता लगा था। बधाई देने वालों में संघ प्रमुख, कांची के शंकराचार्य, श्री-श्री रविशंकर, मोरारी बापू और अंबानी बंधु सहित कई उद्योगपति शामिल थे। उनके समर्थन और उत्साहवर्धन के लिए 800 जिलों से फैक्स आए। करीब 37 हजार लोगों ने उन्हें देखने-सुनने के लिए यूट्यूब पर क्लिक किया। ऐसे में भाजपा भला, कब तक वरुण के बयानों से यह कहकर किनारा करती कि ये उनके अपने विचार हैं।
वास्तव में गठबंधन राजनीति की मजबूरी में जबकि पार्टी को अपने मूल मुद्दों से पीछे हटना पड़ा और प्रधानमंत्री पद की दावेदारी के लिए लाल कृष्ण आडवाणी को धर्मनिरपेक्षता का लबादा ओढ़ना पड़ा, पार्टी को भी एक ऐसे नेता की तलाश थी, जो उग्र हिंदूवाद की उनकी विचारधारा को खुलेआम सबके सामने रख सके। साथ ही कांग्रेस द्वारा युवाओं को लुभाने की कमान जब राहुल को सौंपी गई, तो कहीं न कहीं भाजपा को भी एक ऐसे ही नेता की जरूरत थी, जो वरुण के रूप में पूरी हो गई।
एक भड़काऊ भाषण और सबकी आंखों का तारा। भारतीय जनता पार्टी में वरुण गांधी का आज यही स्थान है। इस भड़काऊ और सांप्रदायिक भाषण से पहले वरुण गांधी जाने तो जाते थे, पर राजनीति में उनकी जगह नाकुछ ही थी। लेकिन आज उन्हें हर कोई जानता है। इलेक्ट्रॉनिक मीडिया के माध्यम से देशभर में लोगों ने उनके ‘जहरीलेज् भाषण को सुना। उन्हें सुनने और जानने के लिए लोगों ने इंटरनेट पर हजारों बार क्लिक किया। ब्लॉग के माध्यम से वरुण के भाषण पर अंतर्राष्ट्रीय चर्चा होने लगी।
एक संप्रदाय विशेष के खिलाफ हमलावर तेवर अपनाने के बाद वरुण ने अंतर्राष्ट्रीय छवि तो हासिल की ही, भाजपा में हिंदू स्वाभिमान के नए प्रतीक के रूप में उभरे, जिसके लिए वह जानी जाती है। चुनाव आयोग द्वारा उन्हें सांप्रदायिक सद्भाव बिगाड़ने का दोषी करार दिए जाने और लोकसभा उम्मीदवार नहीं बनाने की सलाह देने के बावजूद भाजपा न केवल दृढ़ता से उनके साथ खड़ी है, बल्कि हर तरह से उनका बचाव कर रही है। पार्टी के वरिष्ठ नेता से लेकर अध्यक्ष तक आयोग को टका सा जवाब दे चुके हैं कि उसे यह सुझाव देने का हक नहीं है।
लेकिन कुछ साल पहले तक यही स्थिति नहीं थी। 2006 में मध्य प्रदेश का मुख्यमंत्री बनने के बाद जब शिवराज सिंह चौहान ने विदिशा संसदीय सीट छोड़ी, तो यहां से वरुण को उम्मीदवार बनाने की चर्चा जोरों पर थी, पर पार्टी ने इनकार कर दिया। लेकिन आज वही वरुण पार्टी में स्टार बनकर उभरे हैं। अचानक उनका कद नरें्र मोदी सरीखे भाजपा के उग्र हिंदूवाद के समर्थकों के समकक्ष जा खड़ा हुआ है। उत्तर प्रदेश सहित देश के अन्य हिस्सों से पार्टी उम्मीदवारों के पक्ष में प्रचार के लिए उन्हें बुलाया जा रहा है।
‘लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्सज्, जहां से वरुण ने पढ़ाई पूरी की, ने उनसे नाता तोड़ लिया। तो क्या हुआ? भाजपा और भगवा ताकतों से तो उनके संबंधों की एक नई शुरुआत हुई है। सभी ने उन्हें हाथों-हाथ लिया। बताया जाता है कि वरुण जिस मोबाइल फोन का इस्तेमाल करते हैं, उसमें 10 हजार से ज्यादा एसएमएस स्टोर करने की क्षमता है। जब वह पिलीभीत के लिए चले थे, तो उसमें आठ एसएमएस ही सेव थे। लेकिन जब वह दिल्ली लौटे तो इनबॉक्स फुल हो चुका था। उनके लिए बधाइयों का तांता लगा था। बधाई देने वालों में संघ प्रमुख, कांची के शंकराचार्य, श्री-श्री रविशंकर, मोरारी बापू और अंबानी बंधु सहित कई उद्योगपति शामिल थे। उनके समर्थन और उत्साहवर्धन के लिए 800 जिलों से फैक्स आए। करीब 37 हजार लोगों ने उन्हें देखने-सुनने के लिए यूट्यूब पर क्लिक किया। ऐसे में भाजपा भला, कब तक वरुण के बयानों से यह कहकर किनारा करती कि ये उनके अपने विचार हैं।
वास्तव में गठबंधन राजनीति की मजबूरी में जबकि पार्टी को अपने मूल मुद्दों से पीछे हटना पड़ा और प्रधानमंत्री पद की दावेदारी के लिए लाल कृष्ण आडवाणी को धर्मनिरपेक्षता का लबादा ओढ़ना पड़ा, पार्टी को भी एक ऐसे नेता की तलाश थी, जो उग्र हिंदूवाद की उनकी विचारधारा को खुलेआम सबके सामने रख सके। साथ ही कांग्रेस द्वारा युवाओं को लुभाने की कमान जब राहुल को सौंपी गई, तो कहीं न कहीं भाजपा को भी एक ऐसे ही नेता की जरूरत थी, जो वरुण के रूप में पूरी हो गई।
आस-भरोस भागवत
मोहन राव भागवत राष्ट्रीय स्वयं संघ के नए सरकार्यवाह (प्रमुख) बनाए गए हैं। उन्होंने केएस सुदर्शन का स्थान लिया है। संघ के छठे सरकार्यवाह के रूप में उनकी नियुक्ति ऐसे समय में हुई है, जबकि लोकसभा चुनाव के लिए सभी पार्टियां कमर कस चुकी हैं। चुनाव से ऐन पहले संघ के सरकार्यवाह के रूप में उनकी नियुक्ति के कई मायने हैं। खासतौर पर संघ की राजनीतिक शाखा भाजपा के लिए, जो चुनाव के बाद सत्ता में वापसी के प्रयास कर रही है।
माना जा रहा है कि मोहन राव भागवत संघ के साथ भाजपा के संबंधों को नए सिरे से परिभाषित करेंगे। संघ के सरकार्यवाह के रूप में मोहन राव भागवत की नियुक्ति भाजपा के प्रधानमंत्री पद के उम्मीदवार लाल कृष्ण आडवाणी के लिए भी बेहद महत्वपूर्ण है। हालांकि शुरू में वह पार्टी के प्रधानमंत्री पद के उम्मीदवार के रूप में आडवाणी के समर्थक नहीं थे, लेकिन बाद में कोई अन्य विकल्प नहीं मिलने के बाद उन्होंने अपनी असहमति वापस ले ली।
मोहन राव भागवत की गिनती संघ के कट्टर हिंदूवादी नेताओं के रूप में होती है। ऐसे में उनकी नियुक्ति का सीधा अर्थ यह भी है कि कट्टर हिंदूवादी भगवा ताकतों का प्रभाव व उनकी सक्रियता बढ़ेगी। भाजपा पर ऐसी ताकतों की पकड़ मजबूत होगी। ये ताकतें हिंदू वोट भाजपा की झोली में लाने का भरपूर प्रयास करेंगी, जिससे प्रधानमंत्री पद तक पहुंचने में अंतत: आडवाणी को मदद मिलेगी। भागवत की कट्टर हिंदूवादी छवि और भाजपा में संघ की दखअंदाजी का यह भी अर्थ है कि अब पार्टी में नरें्र मोदी, आडवाणी सरीखे कट्टर नेताओं का बोलबाला बढ़ेगा। साथ ही पार्टी पर अयोध्या में राम मंदिर के निर्माण, धारा 370 खत्म करने और समान नागरिक संहिता के मुद्दे पर लौटने का दबाव बढ़ेगा।
पेशे से पशुचिकित्सक भागवत महाराष्ट्र के चं्रपुर जिले से आते हैं। शुरुआती वर्षो में ही वह संघ के प्रचारक बन गए। 59 वर्षीय भागवत गुरूजी गोलवलकर के बाद संघ के अब तक के सबसे कम उम्र के सरकार्यवाह हैं। अब भी वह आधुनिकता से कोसों दूर हैं और वैचारिक श्रेष्ठता को महत्व देते हैं। सूचना क्रांति के इस दौर में भी वह संगठन को आगे बढ़ाने के लिए परंपरागत दृष्टिकोण के समर्थन करते हैं और कर्यकर्ताओं को यकीन दिलाते हैं कि अगले दो दशक में भारत विश्वगुरू होगा।
माना जा रहा है कि मोहन राव भागवत संघ के साथ भाजपा के संबंधों को नए सिरे से परिभाषित करेंगे। संघ के सरकार्यवाह के रूप में मोहन राव भागवत की नियुक्ति भाजपा के प्रधानमंत्री पद के उम्मीदवार लाल कृष्ण आडवाणी के लिए भी बेहद महत्वपूर्ण है। हालांकि शुरू में वह पार्टी के प्रधानमंत्री पद के उम्मीदवार के रूप में आडवाणी के समर्थक नहीं थे, लेकिन बाद में कोई अन्य विकल्प नहीं मिलने के बाद उन्होंने अपनी असहमति वापस ले ली।
मोहन राव भागवत की गिनती संघ के कट्टर हिंदूवादी नेताओं के रूप में होती है। ऐसे में उनकी नियुक्ति का सीधा अर्थ यह भी है कि कट्टर हिंदूवादी भगवा ताकतों का प्रभाव व उनकी सक्रियता बढ़ेगी। भाजपा पर ऐसी ताकतों की पकड़ मजबूत होगी। ये ताकतें हिंदू वोट भाजपा की झोली में लाने का भरपूर प्रयास करेंगी, जिससे प्रधानमंत्री पद तक पहुंचने में अंतत: आडवाणी को मदद मिलेगी। भागवत की कट्टर हिंदूवादी छवि और भाजपा में संघ की दखअंदाजी का यह भी अर्थ है कि अब पार्टी में नरें्र मोदी, आडवाणी सरीखे कट्टर नेताओं का बोलबाला बढ़ेगा। साथ ही पार्टी पर अयोध्या में राम मंदिर के निर्माण, धारा 370 खत्म करने और समान नागरिक संहिता के मुद्दे पर लौटने का दबाव बढ़ेगा।
पेशे से पशुचिकित्सक भागवत महाराष्ट्र के चं्रपुर जिले से आते हैं। शुरुआती वर्षो में ही वह संघ के प्रचारक बन गए। 59 वर्षीय भागवत गुरूजी गोलवलकर के बाद संघ के अब तक के सबसे कम उम्र के सरकार्यवाह हैं। अब भी वह आधुनिकता से कोसों दूर हैं और वैचारिक श्रेष्ठता को महत्व देते हैं। सूचना क्रांति के इस दौर में भी वह संगठन को आगे बढ़ाने के लिए परंपरागत दृष्टिकोण के समर्थन करते हैं और कर्यकर्ताओं को यकीन दिलाते हैं कि अगले दो दशक में भारत विश्वगुरू होगा।
जया जाए ना
जयललिता क्या करेंगी! अंदाजा लगाना कठिन है। ्रमुक इस बार सत्ता विरोधी भावनाओं की चपेट में आ सकता है और देर-सबेर घरेलू कलह उस पर हावी होनेवाली है। जयललिता ने धर्य के साथ पांच साल इंतजार किया। उनसे सभी की आस बंधी है- वाम और दक्षिणपंथी भाजपा, दोनों की। पर जया तो कांग्रेस को इशारे कर रही हैं। उनकी माया अपरंपार है।
कुछ साल पहले तक कहा जाता था कि कें्र में सत्ता का रास्ता उत्तर भारत के दो प्रमुख राज्यों उत्तर प्रदेश और बिहार से होकर गुजरता है। कमोबेश आज भी यह बात लागू होती है। लेकिन क्षेत्रीय दलों के बढ़ते वर्चस्व ने दक्षिणी राज्यों को भी इतना ही महत्वपूर्ण बना दिया है। 2009 के लोकसभा चुनाव में दक्षिणी राज्य तमिलनाडु की कुछ ऐसी ही भूमिका रहने वाली है। न केवल चुनाव पूर्व गठबंधन, बल्कि मतदान के बाद सरकार गठन के निर्माण में यह राज्य किंगमेकर की भूमिका में सामने आ सकता है।
तमिलनाडु 39 लोकसभा सीट वाला राज्य है। राज्य की राजनीति में इस समय सक्रिय क्षेत्रीय दल हैं- जयललिता के नेतृत्व वाला एआईएडीएमके, मुख्यमंत्री करुणानिधि के नेतृत्व वाला ्रमुक, वाइको के नेतृत्व वाला एमडीएमके और रामदौस के नेतृत्व वाला पीएमके। इनमें ्रमुक का कांग्रेस जसे राष्ट्रीय दल के साथ गठबंधन है, जबकि एआईएडीएमके आठ दलों (सीपीआई, सीपीएम, फॉरवार्ड ब्लॉक, आरपीआई, टीडीपी, टीआरएस, जेडीएस, एआईएडीएमके) के तीसरे मोर्चे की एक महत्वपूर्ण भागीदार है, जो कांग्रेस और भाजपा दोनों से समान दूरी बनाए रखने की बात करती है। उसे एमडीएमके का साथ भी मिल सकता है, जबकि कांग्रेस-डीएमके गठबंधन में पीएमके साझीदार हो सकता है।
पिछले चुनाव में सरकार बनाने की कुंजी ्रमुक को मिली थी। एआईएडीएमके के खाते में कोई लोकसभा सीट नहीं आई थी। लेकिन इस बार उसकी स्थिति अपेक्षाकृत अधिक सुदृढ़ मानी जा रही है। समझा जा रहा है कि उसे सत्ता विरोधी भावना का फायदा मिल सकता है। साथ ही जयललिता का करिश्माई व्यक्तित्व भी इसमें कारगर साबित हो सकता है। दूसरी तरफ ्रमुक को सत्ता विरोधी भावना ङोलनी पड़ सकती है। राज्य में वह स्वयं सत्तासीन है, जबकि कें्र की संयुक्त प्रगतिशील गठबंधन सरकार में एक महत्वपूर्ण भागीदार है। इसके अलावा इस बार के आम चुनाव में ्रमुक को करुणानिधि के करिश्माई व्यक्तित्व का लाभ भी नहीं मिलेगा। बीमारी एवं अधिक उम्र की वजह से इस बार चुनाव में करुणानिधि के बजाय उनके बेटे एमके स्तालिन कांग्रेस-्रमुक गठबंधन का नेतृत्व करेंगे और निस्संदेह, उन पर जयललिता का व्यक्तित्व भारी पड़ेगा। यही वजह है कि भाजपा भी लगातार तीसरे मोर्चे के ऐसे दलों पर नजर बनाए है, जहां से चुनाव बाद के गठबंधन में उसे मदद मिल सकती है। ऐसी किसी भी स्थिति में भाजपा एआईएडीएमके को अपने साथ लाना चाहेगी।
हालांकि, स्वयं जयललिता कांग्रेस से गठबंधन की इच्छुक हैं। उन्होंने कांगेस को इसके लिए संकेत भी किया। कहा, राज्य में डूबने और हारने से बचना है, तो ्रमुक का साथ छोड़ दें। बातों-बातों में इंदिरा गांधी और राजीव गांधी से अपने बेहतर संबंधों की याद भी दिलाई। लेकिन कांग्रेस ्रमुक का साथ छोड़ने के लिए तैयार नहीं हुई। उधर, कांग्रेस के प्रति जयललिता के रुझान को देखते हुए वाम दलों में बेचैनी महसूस की जा रही है।
चुनाव के दौरान राज्य में जो मुद्दे छाए रहेंगे, उनमें लिट्टे के खिलाफ श्रीलंका की सैन्य कार्रवाई में प्रभावित होने वाले तमिल नागरिकों का मुद्दा सबसे महत्वपूर्ण है। कांग्रेस को छोड़कर सभी दल इसे लेकर अभियान चलाएंगे। एआईएडीएमके को इसका अपेक्षाकृत अधिक फायदा मिल सकता है, क्योंकि वह कें्र में भागीदार नहीं है। साथ ही म्रास उच्च न्यायालय में पुलिसिया कार्रवाई, बिजली की कमी, बेरोजगारी, बढ़ती महंगाई और गिरती कानून-व्यवस्था के मुद्दे पर भी वह सरकार को घेर सकती है। इसमें वाम दल भी उसके बराबर के सहयोगी होंगे। कुल मिलाकर, वाम दलों के साथ एआईएडीएमके इस बार चुनाव में डीएमके पर भारी पड़ सकती है। फिर भी, जनता के मन की थाह लेना तो मुश्किल है। इसलिए चुनाव में ऊंट किस करवट बैठेगा, इसके लिए इंतजार करना होगा 13 मई का, जब तमिलनाडु की जनता अपने मताधिकार का प्रयोग करेगी।
कुछ साल पहले तक कहा जाता था कि कें्र में सत्ता का रास्ता उत्तर भारत के दो प्रमुख राज्यों उत्तर प्रदेश और बिहार से होकर गुजरता है। कमोबेश आज भी यह बात लागू होती है। लेकिन क्षेत्रीय दलों के बढ़ते वर्चस्व ने दक्षिणी राज्यों को भी इतना ही महत्वपूर्ण बना दिया है। 2009 के लोकसभा चुनाव में दक्षिणी राज्य तमिलनाडु की कुछ ऐसी ही भूमिका रहने वाली है। न केवल चुनाव पूर्व गठबंधन, बल्कि मतदान के बाद सरकार गठन के निर्माण में यह राज्य किंगमेकर की भूमिका में सामने आ सकता है।
तमिलनाडु 39 लोकसभा सीट वाला राज्य है। राज्य की राजनीति में इस समय सक्रिय क्षेत्रीय दल हैं- जयललिता के नेतृत्व वाला एआईएडीएमके, मुख्यमंत्री करुणानिधि के नेतृत्व वाला ्रमुक, वाइको के नेतृत्व वाला एमडीएमके और रामदौस के नेतृत्व वाला पीएमके। इनमें ्रमुक का कांग्रेस जसे राष्ट्रीय दल के साथ गठबंधन है, जबकि एआईएडीएमके आठ दलों (सीपीआई, सीपीएम, फॉरवार्ड ब्लॉक, आरपीआई, टीडीपी, टीआरएस, जेडीएस, एआईएडीएमके) के तीसरे मोर्चे की एक महत्वपूर्ण भागीदार है, जो कांग्रेस और भाजपा दोनों से समान दूरी बनाए रखने की बात करती है। उसे एमडीएमके का साथ भी मिल सकता है, जबकि कांग्रेस-डीएमके गठबंधन में पीएमके साझीदार हो सकता है।
पिछले चुनाव में सरकार बनाने की कुंजी ्रमुक को मिली थी। एआईएडीएमके के खाते में कोई लोकसभा सीट नहीं आई थी। लेकिन इस बार उसकी स्थिति अपेक्षाकृत अधिक सुदृढ़ मानी जा रही है। समझा जा रहा है कि उसे सत्ता विरोधी भावना का फायदा मिल सकता है। साथ ही जयललिता का करिश्माई व्यक्तित्व भी इसमें कारगर साबित हो सकता है। दूसरी तरफ ्रमुक को सत्ता विरोधी भावना ङोलनी पड़ सकती है। राज्य में वह स्वयं सत्तासीन है, जबकि कें्र की संयुक्त प्रगतिशील गठबंधन सरकार में एक महत्वपूर्ण भागीदार है। इसके अलावा इस बार के आम चुनाव में ्रमुक को करुणानिधि के करिश्माई व्यक्तित्व का लाभ भी नहीं मिलेगा। बीमारी एवं अधिक उम्र की वजह से इस बार चुनाव में करुणानिधि के बजाय उनके बेटे एमके स्तालिन कांग्रेस-्रमुक गठबंधन का नेतृत्व करेंगे और निस्संदेह, उन पर जयललिता का व्यक्तित्व भारी पड़ेगा। यही वजह है कि भाजपा भी लगातार तीसरे मोर्चे के ऐसे दलों पर नजर बनाए है, जहां से चुनाव बाद के गठबंधन में उसे मदद मिल सकती है। ऐसी किसी भी स्थिति में भाजपा एआईएडीएमके को अपने साथ लाना चाहेगी।
हालांकि, स्वयं जयललिता कांग्रेस से गठबंधन की इच्छुक हैं। उन्होंने कांगेस को इसके लिए संकेत भी किया। कहा, राज्य में डूबने और हारने से बचना है, तो ्रमुक का साथ छोड़ दें। बातों-बातों में इंदिरा गांधी और राजीव गांधी से अपने बेहतर संबंधों की याद भी दिलाई। लेकिन कांग्रेस ्रमुक का साथ छोड़ने के लिए तैयार नहीं हुई। उधर, कांग्रेस के प्रति जयललिता के रुझान को देखते हुए वाम दलों में बेचैनी महसूस की जा रही है।
चुनाव के दौरान राज्य में जो मुद्दे छाए रहेंगे, उनमें लिट्टे के खिलाफ श्रीलंका की सैन्य कार्रवाई में प्रभावित होने वाले तमिल नागरिकों का मुद्दा सबसे महत्वपूर्ण है। कांग्रेस को छोड़कर सभी दल इसे लेकर अभियान चलाएंगे। एआईएडीएमके को इसका अपेक्षाकृत अधिक फायदा मिल सकता है, क्योंकि वह कें्र में भागीदार नहीं है। साथ ही म्रास उच्च न्यायालय में पुलिसिया कार्रवाई, बिजली की कमी, बेरोजगारी, बढ़ती महंगाई और गिरती कानून-व्यवस्था के मुद्दे पर भी वह सरकार को घेर सकती है। इसमें वाम दल भी उसके बराबर के सहयोगी होंगे। कुल मिलाकर, वाम दलों के साथ एआईएडीएमके इस बार चुनाव में डीएमके पर भारी पड़ सकती है। फिर भी, जनता के मन की थाह लेना तो मुश्किल है। इसलिए चुनाव में ऊंट किस करवट बैठेगा, इसके लिए इंतजार करना होगा 13 मई का, जब तमिलनाडु की जनता अपने मताधिकार का प्रयोग करेगी।
सौ साल बाद हिंद स्वराज
प्रसिद्ध गांधीवादी चिन्तक देवदत्त से साक्षात्कार के आधार पर
महात्मा गांधी की पुस्तक ‘हिंद स्वराजज् के बारे में कुछ भी कहने से पहले यह बताना जरूरी है कि यह आधुनिक समाज की विकृतियों से पार पाने का विकल्प प्रस्तुत करती है। इसमें कोई नुस्खा नहीं है, बल्कि दृष्टिकोण है, जिसके सहारे आधुनिक सभ्यता की समस्या का निदान ढूंढ़ा जा सकता है। अफ्रीका, इंगलैंड और भारत में कुछ साल बिताए वक्त से उन्हें जो अनुभव हुआ, उसे ही उन्होंने ‘हिंद स्वराजज् के रूप में पन्नों पर उकेरा।
यह पुस्तक उन्होंने 1909 में लंदन से केपटाउन जाते वक्त जहाज में 21 दिन में गुजराती भाषा में लिखी थी। इसके लिए उन्होंने जहाज में इस्तेमाल हो चुके पन्नों के पिछले हिस्से का उपयोग किया था। इससे जाहिर होता है कि उनके मन में अपनी बात कहने और उन समस्याओं से समाज को अवगत कराने की कितनी उत्कंठा थी, जिसे उन्होंने महसूस किया था। वास्तव में यह किताब एक साधारण व्यक्ति के अनुभव की दास्तां हैं, क्योंकि तब पुस्तक का लिखने वाला महात्मा नहीं सिर्फ मोहनदास करमचंद गांधी था।
आज हम पुस्तक की सौवीं वर्षगांठ मना रहे हैं। लेकिन मुङो खेद के साथ कहना पड़ रहा है कि सौ साल बाद भी हमें पुस्तक के बारे में वास्तविक समझ नहीं है। इसे लेकर बस गांधीगिरी की जा रही है। तथाकथित गांधीवादी या गैर-सरकारी संगठन महज कुछ औपचारिकता पूरी कर रहे हैं। पुस्तक के मूल तत्व पर कहीं बहस नहीं हो रही। नोबल विजेता वीएस नायपॉल की टिप्पणी इसके बारे में बिल्कुल सटीक मालूम पड़ती है, ‘हिंदुस्तान के लोगों ने न हिंद स्वराज पढ़ा है और न पढ़ते हैं।ज्
जहां तक पुस्तक की प्रासंगिकता का सवाल है तो 21वीं सदी में भी इससे इनकार नहीं किया जा सकता। खासतौर पर, आज की बुनियादी समस्याओं से उबरने में इसका दृष्टिकोण कारगर साबित हो सकता है। स्वयं गांधी ने खासतौर पर भारतीय परिप्रेक्ष्य में इसकी प्रासंगिकता की बात कही थी। उनका साफ मानना था, ‘हिंदुस्तान को कभी आधुनिक सभ्यता रास नहीं आएगी, इसलिए हमें देहाती सभ्यता की ओर जाना चाहिए।ज् यहां यह उल्लेखनीय है कि नैतिक आधार वाली सभ्यता को वह देहाती और भौतिक आधार वाली सभ्यता को आधुनिक मानते थे।
चूंकि गांधी स्वयं इस पुस्तक को भारत के संदर्भ में प्रासंगिक मानते थे, इसलिए उन्होंने इस पर बहस को आगे बढ़ाने की कोशिश की। इसे उन्होंने गुजराती में लिखा था, लेकिन अधिक से अधिक लोगों तक इसे पहुंचाने के लिए उन्होंने स्वयं ही इसका अंग्रेजी अनुवाद किया। लेकिन हमारे देश के राजनेताओं ने इसे कभी स्वीकार नहीं किया। उन्होंने इसे 1945 में ही ठुकरा दिया था। तब पुस्तक पर बहस आगे बढ़ाने की गरज से गांधी ने जवाहर लाल नेहरू को यह कहते हुए पत्र लिखा था, ‘हिंदुस्तान को बदलने के लिए और आजाद भारत के नवनिर्माण के लिए हिंद स्वराज प्रासंगिक है। लेकिन मैं इसमें एक परिवर्तन करना चाहूंगा। यह कि किताब में मैंने प्रजातंत्र को वेश्या कहा है, जबकि अब मैं इसे बांझ करना चाहता हूं।ज् तब जवाहर ने इसे ‘अयथार्थवादीज् कहकर टाल दिया था। बहस को और आगे ले जाने के लिए गांधी ने नेहरू को दूसरा पत्र लिखा, जिसका उन्होंने कोई जवाब नहीं दिया। साफ है कि हमारा राजनीतिक नेतृत्व कभी इस बहस को आगे बढ़ाने के पक्ष में नहीं रहा।
आजाद भारत में संविधान निर्माण के दौरान इस पर बहस हुई। संविधान सभा में तीन दिन तक इस पर बहस हुई, जिसमें गांधी के पंचायती राज-व्यवस्था पर बहुसम्मति बनी। लेकिन तब भी डॉ. भीम राव अंबेडकर और बीएन राय ने इसे यह कहकर टाल दिया कि बात सही है, लेकिन संविधान का निर्माण लगभग हो चुका है। इसलिए इसे राज्य के नीति-निर्देशक तत्वों में शामिल कर दिया जाएगा। इस तरह संविधान सभा ने भी पंचायती राज-व्यवस्था को लेकर जिम्मेदारी आने वाली सरकारों पर छोड़कर अपना पल्ला झाड़ लिया और पुस्तक के तत्वों पर बहस यहीं खत्म हो गई।
लेकिन भारतीय राजनेताओं ने भले ही इस पर बहस को आगे बढ़ाने में रुचि नहीं ली, विदेशी विद्वानों और चिंतकों ने इसे हमेशा सराहा। रूसी चिंतक और उपन्यासकार लियो टॉलस्टॉय ने ‘¨हद स्वराजज् को ऐतिहासिक करार देते हुए ‘न केवल भारत, बल्कि पूरी मानवता के लिए महत्वपूर्णज् बताया था। पश्चिम के विद्वान आज भी ‘हिंद स्वराजज् को अपने सिद्धांतों में फिट करने की कोशिश कर रहे हैं। पिछले माह दिल्ली में ‘हिंद स्वराज की प्रासंगिकताज् पर हुए एक सेमिनार में 37 देशों के 226 प्रतिनिधियों ने भाग लिया था। दो दिन तक चले इस सेमिनार में 67 पेपर प्रस्तुत किए गए थे, लेकिन आश्चर्य की बात है कि सभी पेपर विदेशी विद्वानों के थे, किसी भारतीय की इस पर कोई प्रस्तुति नहीं थी। इससे भी ज्यादा खेदजनक यह है कि सेमिनार में भारतीय प्रतिनिधियों की ओर से कोई सारगर्भित प्रश्न नहीं उठाए गए। हां, आईआईटी और मैनेजमेंट के कुछ छात्रों ने अपेक्षाकृत अधिक प्रासंगिक प्रश्न उठाए, जिससे कुछ युवाओं में इसके प्रति रुझान के संकेत मिलते हैं, जो सकारात्मक है। कुल मिलाकर, हमें हमारी ही कृति के बारे में आज विदेशी विद्वानों और चिंतकों से पता चल रहा है, ठीक वैसे ही जसे ग्रीक सभ्यता अरब के माध्यम से वापस यूरोप गई थी।
‘हिंद स्वराजज् की सौवीं वर्षगांठ के मौके पर पूरे साल निश्चय ही जगह-जगह कई कार्यक्रम आयोजित किए जाएंगे। लेकिन मुङो बहुत खेद के साथ कहना पड़ रहा है कि यह भी महज औपचारिकता बनकर रह जाएगी। इसके साथ आज कुछ वैसा ही हो रहा है, जसा गुरुनानक देव के शव पर पड़े चादर के साथ हुआ था। तब उनसे स्वयं को जोड़ने के लिए लोग उनके मृत शरीर पर पड़े चादर के कई टुकड़े कर उसे अपने साथ ले गए थे। आज वही ‘हिंद स्वराजज् के साथ हो रहा है। विभिन्न वर्ग, खासकर राजनेता अपनी वैधता के लिए इसका इस्तेमाल कर रहे हैं।
मुस्कान को तरसतीं लाखों पिंकियां
पिंकी खुशकिस्मत थी कि उसकी मुस्कुराहट वापस आ गई। उस जसे ‘होंठ कटवाज् बच्चों की ओर इस साल ऑस्कर जीतने वाले वृत्तचित्र ‘स्माइल पिंकीज् ने ध्यान खींचा है। देश में ऐसे दस लाख बच्चे हैं। हर साल 35 हजार इस विकृति के साथ जन्म लेते हैं और महज दस हजार रुपए के इलाज के अभाव में जीवनभर इसका दंश ङोलने को अभिशप्त होते हैं।
‘स्माइल पिंकीज् कहानी है एक ऐसी लड़की की, जो पैदा होती है कटे होंठ के साथ। इसलिए आसपास के लोग और साथी-संगी उसे ‘होंठ कटवाज् के नाम से बुलाते हैं। कोई भी उसे अपने में शामिल नहीं करता। न मोहल्ले के बच्चे और न ही स्कूल के। सामाजिक तिरस्कार ङोलती इस बच्ची की जिंदगी के सपने रंग भरने से पहले ही बिखर जाते हैं। वह स्कूल जाना बंद कर देती है, घर से बाहर निकलना बंद कर देती है। मां-बाप के पास इतने पैसे नहीं कि अपनी बिटिया का इलाज करा सकें, उसका ऑपरेशन करा सकें, ताकि वह भी सामान्य जिंदगी जी सके। ऐसे में वे भी दुआ करने लगते हैं, ‘ऐसी जिंदगी से तो बेहतर है कि बेटी मर जाए।ज्
लेकिन इसी बीच ‘स्माइल ट्रेनज् नामक न्यूयार्क की चैरिटी संस्था आगे आती है और डॉक्टर सुबोध की मदद से उसका ऑपरेशन होता है, बिल्कुल मुफ्त। उस पर वृत्तचित्र बनता है और वह ऑस्कर तक का सफर तय करती है। आज हर किसी की जुबां पर ‘स्माइल पिंकीज् का नाम है। ऑस्कर में पहले नामांकन और बाद में सर्वश्रेष्ठ वृत्तचित्र का खिताब जीतने के बाद दुनियाभर के लोगों ने टेलीविजन और अखबारों में छपे फोटो के माध्यम से पिंकी की मुस्कुराहट देखी, उसकी खुशी देखी।
लेकिन यह भी एक बड़ा सच है कि यदि इस वृत्तचित्र ने ऑस्कर तक का सफर नहीं तय किया होता, तो आज शायद ही किसी को ‘स्माइल पिंकीज् का पता होता और उन्हें पिंकी की मुस्कुराहट देखने को मिलती। इस सच को भी नहीं झुठलाया जा सकता कि ऑस्कर जीतने के साथ ही पिंकी जसे कटे होंठ वाले बच्चों और बड़ों के लिए मुश्किलें खत्म हो गईं। हां, इतना जरूर है कि इससे ऐसे लोगों के लिए आशा की एक नई किरण जगी है। लेकिन ऐसे लोगों के प्रति सामाजिक नजरिये में परिवर्तन आज भी एक चुनौती है। वैसे भी कहा जाता है कि हमारे यहां के लोगों की याददाश्त बहुत कमजोर है। वे बहुत जल्दी चीजों को भूल जाते हैं। शायद ही कुछ दिनों बाद लोगों को इस वृत्तचित्र के संदेश याद रहे कि ऐसे लोगों को भी सम्मान से जीने का हक है।
पिंकी का ऑपरेशन करने वाले डॉक्टर सुबोध भी इस बात से भलीभांति परिचित हैं। शायद यही वजह है कि लास एंजिल्स में ऑस्कर समारोह से लौटने के बाद उन्होंने इस फिल्म को तमाम बड़े शहरों में दिखाने की योजना बनाई है, ताकि समाज को ऐसे लोगों के प्रति संवेदनशील बनाया जा सके। निश्चय ही यह एक अच्छी कोशिश होगी, क्योंकि पिंकी जसे बच्चों की मुस्कुराहट लौटाने के लिए जितनी जरूरत सर्जरी की है, उससे कहीं अधिक आवश्यकता ऐसे बच्चों को प्रेम और स्नेह की है।
अब जरा आंकड़ों पर नजर दौड़ाएं तो ‘स्माइल ट्रेनज् के सौजन्य से अब तक 50 हजार बच्चों के होंठ की सर्जरी की जा चुकी है। लेकिन आज भी हमारे देश में करीब 10 लाख कटे होंठ वाले बच्चे हैं, जो ऑपरेशन का इंतजार कर रहे हैं। हर घंटे करीब तीन बच्चे कटे होंठ के साथ पैदा होते हैं और प्रत्येक साल इनकी संख्या करीब 35 हजार होती है। हर सात सौ में से एक बच्चा इस विकृति का शिकार है, पर सबकी किस्मत पिंकी जसी नहीं होती।
इसकी सर्जरी में तकरीबन 10 हजार रुपए खर्च होते हैं, लेकिन जसे-तैसे सिर्फ दो वक्त की रोटी का जुगाड़ कर पाने वाले लोगों के पास न तो इतने पैसे होते हैं और न ही इतनी जानकारी कि सर्जरी करा अपने बच्चों को एक बेहतर भविष्य दे सकें। ऐसे में बच्चे सामाजिक दंश ङोलते हुए ही बड़े होते हैं। न तो उचित शिक्षा मिल पाती है और न ही अच्छी नौकरी। सामाजिक तिरस्कार ङोलने को मजबूर इन बच्चों की मानसिक हालत का अंदाजा आसानी से लगाया जा सकता है। बहरहाल, उम्मीद की जा सकती है कि ‘स्माइल पिंकीज् से ऐसे बच्चों की मुस्कुराहट लौटाने में कामयाबी जरूर मिलेगी।
‘स्माइल पिंकीज् कहानी है एक ऐसी लड़की की, जो पैदा होती है कटे होंठ के साथ। इसलिए आसपास के लोग और साथी-संगी उसे ‘होंठ कटवाज् के नाम से बुलाते हैं। कोई भी उसे अपने में शामिल नहीं करता। न मोहल्ले के बच्चे और न ही स्कूल के। सामाजिक तिरस्कार ङोलती इस बच्ची की जिंदगी के सपने रंग भरने से पहले ही बिखर जाते हैं। वह स्कूल जाना बंद कर देती है, घर से बाहर निकलना बंद कर देती है। मां-बाप के पास इतने पैसे नहीं कि अपनी बिटिया का इलाज करा सकें, उसका ऑपरेशन करा सकें, ताकि वह भी सामान्य जिंदगी जी सके। ऐसे में वे भी दुआ करने लगते हैं, ‘ऐसी जिंदगी से तो बेहतर है कि बेटी मर जाए।ज्
लेकिन इसी बीच ‘स्माइल ट्रेनज् नामक न्यूयार्क की चैरिटी संस्था आगे आती है और डॉक्टर सुबोध की मदद से उसका ऑपरेशन होता है, बिल्कुल मुफ्त। उस पर वृत्तचित्र बनता है और वह ऑस्कर तक का सफर तय करती है। आज हर किसी की जुबां पर ‘स्माइल पिंकीज् का नाम है। ऑस्कर में पहले नामांकन और बाद में सर्वश्रेष्ठ वृत्तचित्र का खिताब जीतने के बाद दुनियाभर के लोगों ने टेलीविजन और अखबारों में छपे फोटो के माध्यम से पिंकी की मुस्कुराहट देखी, उसकी खुशी देखी।
लेकिन यह भी एक बड़ा सच है कि यदि इस वृत्तचित्र ने ऑस्कर तक का सफर नहीं तय किया होता, तो आज शायद ही किसी को ‘स्माइल पिंकीज् का पता होता और उन्हें पिंकी की मुस्कुराहट देखने को मिलती। इस सच को भी नहीं झुठलाया जा सकता कि ऑस्कर जीतने के साथ ही पिंकी जसे कटे होंठ वाले बच्चों और बड़ों के लिए मुश्किलें खत्म हो गईं। हां, इतना जरूर है कि इससे ऐसे लोगों के लिए आशा की एक नई किरण जगी है। लेकिन ऐसे लोगों के प्रति सामाजिक नजरिये में परिवर्तन आज भी एक चुनौती है। वैसे भी कहा जाता है कि हमारे यहां के लोगों की याददाश्त बहुत कमजोर है। वे बहुत जल्दी चीजों को भूल जाते हैं। शायद ही कुछ दिनों बाद लोगों को इस वृत्तचित्र के संदेश याद रहे कि ऐसे लोगों को भी सम्मान से जीने का हक है।
पिंकी का ऑपरेशन करने वाले डॉक्टर सुबोध भी इस बात से भलीभांति परिचित हैं। शायद यही वजह है कि लास एंजिल्स में ऑस्कर समारोह से लौटने के बाद उन्होंने इस फिल्म को तमाम बड़े शहरों में दिखाने की योजना बनाई है, ताकि समाज को ऐसे लोगों के प्रति संवेदनशील बनाया जा सके। निश्चय ही यह एक अच्छी कोशिश होगी, क्योंकि पिंकी जसे बच्चों की मुस्कुराहट लौटाने के लिए जितनी जरूरत सर्जरी की है, उससे कहीं अधिक आवश्यकता ऐसे बच्चों को प्रेम और स्नेह की है।
अब जरा आंकड़ों पर नजर दौड़ाएं तो ‘स्माइल ट्रेनज् के सौजन्य से अब तक 50 हजार बच्चों के होंठ की सर्जरी की जा चुकी है। लेकिन आज भी हमारे देश में करीब 10 लाख कटे होंठ वाले बच्चे हैं, जो ऑपरेशन का इंतजार कर रहे हैं। हर घंटे करीब तीन बच्चे कटे होंठ के साथ पैदा होते हैं और प्रत्येक साल इनकी संख्या करीब 35 हजार होती है। हर सात सौ में से एक बच्चा इस विकृति का शिकार है, पर सबकी किस्मत पिंकी जसी नहीं होती।
इसकी सर्जरी में तकरीबन 10 हजार रुपए खर्च होते हैं, लेकिन जसे-तैसे सिर्फ दो वक्त की रोटी का जुगाड़ कर पाने वाले लोगों के पास न तो इतने पैसे होते हैं और न ही इतनी जानकारी कि सर्जरी करा अपने बच्चों को एक बेहतर भविष्य दे सकें। ऐसे में बच्चे सामाजिक दंश ङोलते हुए ही बड़े होते हैं। न तो उचित शिक्षा मिल पाती है और न ही अच्छी नौकरी। सामाजिक तिरस्कार ङोलने को मजबूर इन बच्चों की मानसिक हालत का अंदाजा आसानी से लगाया जा सकता है। बहरहाल, उम्मीद की जा सकती है कि ‘स्माइल पिंकीज् से ऐसे बच्चों की मुस्कुराहट लौटाने में कामयाबी जरूर मिलेगी।
जन्म-मरण सोनागाछी
‘बॉर्न इनटू ब्रॉथेल्सज् कोलकाता के देह-व्यापार की मंडी सोनागाछी के बच्चों पर बना वृत्तचित्र था। 2005 में इसे भी ऑस्कर का खिताब मिला। लेकिन इसके आठ बाल कलाकार में से सिर्फ चार ही शिक्षा पा सके। एक ने तो अपनी मां के परंपरागत पेशे को ही अपना लिया और एक का कुछ पता नहीं। न सिर्फ इनकी, बल्कि ऐसे अनेक बच्चों की जिंदगी में उजाला नहीं भर सका।
आज हर तरफ ऑस्कर में आठ खिताब अपनी झोली में करने वाले ‘स्लमडाग मिलेनियरज् की धूम है। सभी खुश हैं, गदगद हैं। कलाकार से लेकर फिल्म निर्माण से जुड़े सभी सदस्य और वे भी, जो किसी न किसी तरह इससे जुड़ाव महसूस करते हैं। इस फिल्म से एशिया की सबसे बड़ी झुग्गीबस्ती मुंबई के धारावी के लोगों को बेहतर जिंदगी के लिए उम्मीद की एक किरण नजर आने लगी है। लेकिन कितने बच्चों की जिंदगी ‘स्लमडॉग मिलेनियरज् के मुख्य किरदार जमाल की तरह अंधेरे से निकलकर उजाले में आ पाएगी, कहना मुश्किल है।
ऑस्कर की खिताबी घोषणा के बाद एक अंग्रेजी अखबार ने चार साल पहले के एक वृत्तचित्र में काम करने वाले बच्चों की जो कहानी छापी, वह हमारे सामाजिक यथार्थ को सामने लाती है, जो निश्चय ही तकलीफदेह है। चार साल पहले देह व्यापार की सबसे बड़ी मंडी कोलकाता के सोनागाछी के बच्चों पर बने वृत्तचित्र ‘बॉर्न इनटू ब्रॉथेल्सज् ने भी ऑस्कर तक का सफर तय किया था। 2005 में उसे सर्वश्रेष्ठ वृत्तचित्र का खिताब मिला था। अमेरिकी निर्देशक जेना ब्रिस्की और रॉस कॉफमैन ने देहव्यापार में संलग्न महिलाओं के बच्चों के हाथों में कैमरे देकर उन्हें एक बेहतर जिंदगी के गुर सिखाए थे। वृत्तचित्र सोनागाछी में देहव्यापार को मजबूर ऐसी मांओं के बच्चों पर कें्िरत है, जो फोटोग्राफी सीखकर अपने जीवन में उजाला करते हैं।
तब उन बच्चों की बेहतर जिंदगी को लेकर तमाम दावे किए गए थे। आशा जगी कि वे उस जिंदगी से उबरने में कामयाब रहेंगे, जिससे पार पाने की तमाम कोशिशों के बाद भी उनकी मांएं कामयाब नहीं हो सकीं। उम्मीद की गई कि वेश्यालय की आंच अब उन बच्चों के दामन नहीं झुलसाएगी। वे भी समाज में दूसरे लोगों की तरह एक बेहतर व सम्मान की जिंदगी बिता पाएंगे। लेकिन चार साल बाद जब उन किरदारों को तलाशा गया, तो मालूम हुआ कि ऑस्कर की चमक-दमक तक पहुंचने के बाद भी दुर्भाग्य ने उनका पीछा नहीं छोड़ा।
वृत्तचित्र में फोटोग्राफी से अपने जीवन में उजाला भरने वाले सोनागाछी के उन बच्चों में से कुछ को जिंदगी फिर उसी मोड़ पर ले आई, जहां से वे चले थे। इसके आठ किरदारों में से एक वेश्यावृत्ति की राह चुनने को मजबूर हो गई। ऑस्कर की घोषणा के कुछ महीने बाद ही उसने अपनी मां का परंपरागत धंधा अपना लिया। जब फिल्म बनी थी, तब वह नाबालिग थी, लेकिन आज बालिग है और उसकी गिनती सोनागाछी की पांच हजार पूर्ण कालिक वेश्याओं में होती है। फिल्म से उसे और उसकी मां को जो आशा जगी थी कि अब वह देहव्यापार की इस मंडी से बाहर निकल पाएगी और सम्मानपूर्वक जिंदगी बिताएगी, धरी की धरी रह गई। यह फिल्म सोनागाछी वेश्यालय की वह दीवार नहीं तोड़ पाई, जिसकी चारदीवारी में उसकी मां उलझकर रह गई थी। वह कभी गरीबी और उस वातावरण से नहीं उबर पाई, जिसके सपने उसने फिल्म निर्माण के बाद देखे थे।
वृत्तचित्र में भूमिका निभाने वाली एक अन्य लड़की पिछले दो साल से गायब है। किसी को उसके बारे में जानकारी नहीं है। फिल्म रिलीज होने के बाद उसने कुछ दिन तक कोलकता की उस चैरिटी संस्था के लिए काम किया था, जिसने वृत्तचित्र के निर्माण में मदद दी थी। लेकिन कुछ समय बाद ही उसने चैरिटी संस्था को अलविदा कर दिया और शादी कर ली। लेकिन आज दो साल हो गए हैं, किसी को उसके बारे में कुछ नहीं पता।
फिल्म के आठ किरदारों में से केवल चार को शिक्षा का मौका मिला, शेष कहीं अंधेरों में ही गुम हो गए। चार में से दो को विभिन्न संस्थाओं की मदद से अमेरिका में पढ़ाई का मौका मिला, जबकि दो अन्य कोलकाता में ही पढ़ रहे हैं। एक अन्य लड़की की कुछ दिनों पहले कोलकाता में ही शादी हो गई, जबकि आठवां किरदार आज भी बेरोजगार है और सोनागाछी में ही जिंदगी के ऊबड़-खाबड़ रास्तों पर कुछ तलाशाने की कोशिश में जुटा है।
आज हर तरफ ऑस्कर में आठ खिताब अपनी झोली में करने वाले ‘स्लमडाग मिलेनियरज् की धूम है। सभी खुश हैं, गदगद हैं। कलाकार से लेकर फिल्म निर्माण से जुड़े सभी सदस्य और वे भी, जो किसी न किसी तरह इससे जुड़ाव महसूस करते हैं। इस फिल्म से एशिया की सबसे बड़ी झुग्गीबस्ती मुंबई के धारावी के लोगों को बेहतर जिंदगी के लिए उम्मीद की एक किरण नजर आने लगी है। लेकिन कितने बच्चों की जिंदगी ‘स्लमडॉग मिलेनियरज् के मुख्य किरदार जमाल की तरह अंधेरे से निकलकर उजाले में आ पाएगी, कहना मुश्किल है।
ऑस्कर की खिताबी घोषणा के बाद एक अंग्रेजी अखबार ने चार साल पहले के एक वृत्तचित्र में काम करने वाले बच्चों की जो कहानी छापी, वह हमारे सामाजिक यथार्थ को सामने लाती है, जो निश्चय ही तकलीफदेह है। चार साल पहले देह व्यापार की सबसे बड़ी मंडी कोलकाता के सोनागाछी के बच्चों पर बने वृत्तचित्र ‘बॉर्न इनटू ब्रॉथेल्सज् ने भी ऑस्कर तक का सफर तय किया था। 2005 में उसे सर्वश्रेष्ठ वृत्तचित्र का खिताब मिला था। अमेरिकी निर्देशक जेना ब्रिस्की और रॉस कॉफमैन ने देहव्यापार में संलग्न महिलाओं के बच्चों के हाथों में कैमरे देकर उन्हें एक बेहतर जिंदगी के गुर सिखाए थे। वृत्तचित्र सोनागाछी में देहव्यापार को मजबूर ऐसी मांओं के बच्चों पर कें्िरत है, जो फोटोग्राफी सीखकर अपने जीवन में उजाला करते हैं।
तब उन बच्चों की बेहतर जिंदगी को लेकर तमाम दावे किए गए थे। आशा जगी कि वे उस जिंदगी से उबरने में कामयाब रहेंगे, जिससे पार पाने की तमाम कोशिशों के बाद भी उनकी मांएं कामयाब नहीं हो सकीं। उम्मीद की गई कि वेश्यालय की आंच अब उन बच्चों के दामन नहीं झुलसाएगी। वे भी समाज में दूसरे लोगों की तरह एक बेहतर व सम्मान की जिंदगी बिता पाएंगे। लेकिन चार साल बाद जब उन किरदारों को तलाशा गया, तो मालूम हुआ कि ऑस्कर की चमक-दमक तक पहुंचने के बाद भी दुर्भाग्य ने उनका पीछा नहीं छोड़ा।
वृत्तचित्र में फोटोग्राफी से अपने जीवन में उजाला भरने वाले सोनागाछी के उन बच्चों में से कुछ को जिंदगी फिर उसी मोड़ पर ले आई, जहां से वे चले थे। इसके आठ किरदारों में से एक वेश्यावृत्ति की राह चुनने को मजबूर हो गई। ऑस्कर की घोषणा के कुछ महीने बाद ही उसने अपनी मां का परंपरागत धंधा अपना लिया। जब फिल्म बनी थी, तब वह नाबालिग थी, लेकिन आज बालिग है और उसकी गिनती सोनागाछी की पांच हजार पूर्ण कालिक वेश्याओं में होती है। फिल्म से उसे और उसकी मां को जो आशा जगी थी कि अब वह देहव्यापार की इस मंडी से बाहर निकल पाएगी और सम्मानपूर्वक जिंदगी बिताएगी, धरी की धरी रह गई। यह फिल्म सोनागाछी वेश्यालय की वह दीवार नहीं तोड़ पाई, जिसकी चारदीवारी में उसकी मां उलझकर रह गई थी। वह कभी गरीबी और उस वातावरण से नहीं उबर पाई, जिसके सपने उसने फिल्म निर्माण के बाद देखे थे।
वृत्तचित्र में भूमिका निभाने वाली एक अन्य लड़की पिछले दो साल से गायब है। किसी को उसके बारे में जानकारी नहीं है। फिल्म रिलीज होने के बाद उसने कुछ दिन तक कोलकता की उस चैरिटी संस्था के लिए काम किया था, जिसने वृत्तचित्र के निर्माण में मदद दी थी। लेकिन कुछ समय बाद ही उसने चैरिटी संस्था को अलविदा कर दिया और शादी कर ली। लेकिन आज दो साल हो गए हैं, किसी को उसके बारे में कुछ नहीं पता।
फिल्म के आठ किरदारों में से केवल चार को शिक्षा का मौका मिला, शेष कहीं अंधेरों में ही गुम हो गए। चार में से दो को विभिन्न संस्थाओं की मदद से अमेरिका में पढ़ाई का मौका मिला, जबकि दो अन्य कोलकाता में ही पढ़ रहे हैं। एक अन्य लड़की की कुछ दिनों पहले कोलकाता में ही शादी हो गई, जबकि आठवां किरदार आज भी बेरोजगार है और सोनागाछी में ही जिंदगी के ऊबड़-खाबड़ रास्तों पर कुछ तलाशाने की कोशिश में जुटा है।
शुक्रवार, 6 फ़रवरी 2009
दुई को दूर कर दिल से
गांधी से एक सबसे बड़ी चीज जो हम सीख सकते हैं वह है विचार और कर्म का एक्य। गांधी इसकी मिसाल थे। आज हम सब दोहरी जिंदगी जी रहे हैं। मौजूदा दौर में यह विकास का एक अहम हिस्सा बन गया है।
तीस जनवरी 1948 वास्तव में आजादी की प्रेरणा और स्वराज के सिद्धांत को गुमराह करने की साजिश थी। महात्मा गांधी को गोली मारने वालों ने सोचा था कि इससे गांधी के विचार मर जाएंगे, उनका दर्शन मर जाएगा। लेकिन छह दशक से अधिक समय बीत जाने के बाद भी उनके विचार हमारे बीच मौजूद हैं। उनके विचारों और दर्शन को आधुनिकता और बाजारवाद की आंधी भी खत्म नहीं कर पाई।
दरअसल उस एक घटना में गांधी की मौत हुई ही नहीं थी, मौत हुई थी तो बस एक नश्वर शरीर की, क्योंकि गांधी किसी व्यक्ति का नाम नहीं, बल्कि वह तो एक दर्शन है, विचार है। बहुत से लोगों का यह भी कहना है कि मौजूदा दौर में गांधी विचार की प्रासंगिकता नहीं रह गई है, क्योंकि हालात अब पूरी तरह से बदल चुके हैं। लेकिन यह सच नहीं है। समाज जिन चुनौतियों से गुजर रहा है, उनसे पार पाने में ये विचार काफी हद तक कारगर साबित हो सकते हैं।
गांधी को गोली मारनेवाले नाथूराम गोडसे से लेकर हम सब आज तक दोहरी जिंदगी जी रहे हैं। गोडसे ने जब गांधी की प्रार्थना सभा में प्रवेश किया था तो उसके चेहरे और हावभाव को देखकर कोई भी उसके इरादों का अंदाजा नहीं लगा सकता था। उसने झुककर गांधी को प्रणाम किया और फिर गोली मार दी। उसके चेहरे और कृत्य में जो भेद था, वह आज भी देखने को मिलता है। हम जो हैं वह दिखना नहीं चाहते। यह आज विकास के दौर का अहम हिस्सा बन गया है। निश्चय ही, इस तरह की जिंदगी किसी भी स्वस्थ समाज के हित में नहीं है और इनसे पार पाने में गांधी विचार एवं दर्शन कारगर सिद्ध हो सकते हैं।
गांधी हमेशा भारत के नवनिर्माण में अंतिम व्यक्ति को कसौटी मानते थे, जिसकी आज भी जरूरत है। खादी ग्रामोद्योग, कुटीर उद्योगों के माध्यम से उन्होंने आम लोगों में आत्मविश्वास जगाने की कोशिश की। उनका यह भी मानना था कि समाज की कमजोरियों को दूर किए बगैर स्वराज नहीं आ सकता और अगर आ भी जाए तो टिक नहीं सकता। इसलिए जिंदगीभर उन्होंने सामाजिक कुरीतियों को दूर करने का प्रयास किया।
गांधी ने निरंतर सत्य के साथ प्रयोग किया। लेकिन कभी उन्होंने यह नहीं कहा कि उन्होंने जिस सत्य को ढूंढ़ निकाला है, वही अंतिम है। वह हमेशा आम लोगों को भी सत्य के प्रयोग के लिए प्रेरित करते रहे। लेकिन यह कहना कभी नहीं भूले कि इसकी कीमत चुकाने के लिए भी तैयार रहें। उन्होंने स्वयं सत्य के साथ प्रयोग किया और इसकी कीमत अपनी जान देकर चुकाई।
आजाद भारत में गांधी पर तरह-तरह के आरोप लगते रहे। पाकिस्तान विभाजन के लिए जिम्मेदार ठहराने के साथ-साथ यह भी कहा गया कि उन्होंने एक संप्रदाय विशेष के प्रति तुष्टिकरण की नीति अपनाई। लेकिन उन पर आरोप लगाने वाले वही लोग हैं, जिन्होंने कभी सोचा था कि 30 जनवरी 1948 के बाद गांधी का अस्तित्व नहीं रहेगा। वे यह बर्दाश्त नहीं कर पा रहे हैं कि आखिर कैसे गोली लगने के बाद भी गांधी जिंदा हैं और इसलिए उन पर तरह-तरह के आरोप लगाकर आम लोगों के मन में उनके विचारों के प्रति कटुता पैदा करने की कोशिश कर रहे हैं।
मुङो तो लगता है कि आज हमारा देश ही नहीं, दुनिया गांधी की तरफ फिर से देख रही है। मेरा विश्वास है कि वह गांधी के पास लौटेगी भी। हिंसा के इस दौर से पार पाने के लिए अहिंसा का मार्ग ही अपनाना होगा।
जहां तक बॉलीवुड की बात है तो गांधी दर्शन को वहां (फिल्मों में) नहीं ढूंढ़ा जा सकता। यह एक मनोरंजन उद्योग है और इसमें गांधी के विचारों को उसी तरह पेश किया गया है। समाज में समय-समय पर कई महापुरुष हुए और लोगों ने उन्हें अलग-अलग नजरिये से देखा। गांधी को भी देखने और दिखाने के सिलसिले में बॉलीवुड की ऐसी ही कोशिश रही। कुल मिलाकर गांधी के विचारों में आस्था रखने वाले की हैसियत से इन्हें बहुत संतोषजनक नहीं कहा जा सकता।
तीस जनवरी 1948 वास्तव में आजादी की प्रेरणा और स्वराज के सिद्धांत को गुमराह करने की साजिश थी। महात्मा गांधी को गोली मारने वालों ने सोचा था कि इससे गांधी के विचार मर जाएंगे, उनका दर्शन मर जाएगा। लेकिन छह दशक से अधिक समय बीत जाने के बाद भी उनके विचार हमारे बीच मौजूद हैं। उनके विचारों और दर्शन को आधुनिकता और बाजारवाद की आंधी भी खत्म नहीं कर पाई।
दरअसल उस एक घटना में गांधी की मौत हुई ही नहीं थी, मौत हुई थी तो बस एक नश्वर शरीर की, क्योंकि गांधी किसी व्यक्ति का नाम नहीं, बल्कि वह तो एक दर्शन है, विचार है। बहुत से लोगों का यह भी कहना है कि मौजूदा दौर में गांधी विचार की प्रासंगिकता नहीं रह गई है, क्योंकि हालात अब पूरी तरह से बदल चुके हैं। लेकिन यह सच नहीं है। समाज जिन चुनौतियों से गुजर रहा है, उनसे पार पाने में ये विचार काफी हद तक कारगर साबित हो सकते हैं।
गांधी को गोली मारनेवाले नाथूराम गोडसे से लेकर हम सब आज तक दोहरी जिंदगी जी रहे हैं। गोडसे ने जब गांधी की प्रार्थना सभा में प्रवेश किया था तो उसके चेहरे और हावभाव को देखकर कोई भी उसके इरादों का अंदाजा नहीं लगा सकता था। उसने झुककर गांधी को प्रणाम किया और फिर गोली मार दी। उसके चेहरे और कृत्य में जो भेद था, वह आज भी देखने को मिलता है। हम जो हैं वह दिखना नहीं चाहते। यह आज विकास के दौर का अहम हिस्सा बन गया है। निश्चय ही, इस तरह की जिंदगी किसी भी स्वस्थ समाज के हित में नहीं है और इनसे पार पाने में गांधी विचार एवं दर्शन कारगर सिद्ध हो सकते हैं।
गांधी हमेशा भारत के नवनिर्माण में अंतिम व्यक्ति को कसौटी मानते थे, जिसकी आज भी जरूरत है। खादी ग्रामोद्योग, कुटीर उद्योगों के माध्यम से उन्होंने आम लोगों में आत्मविश्वास जगाने की कोशिश की। उनका यह भी मानना था कि समाज की कमजोरियों को दूर किए बगैर स्वराज नहीं आ सकता और अगर आ भी जाए तो टिक नहीं सकता। इसलिए जिंदगीभर उन्होंने सामाजिक कुरीतियों को दूर करने का प्रयास किया।
गांधी ने निरंतर सत्य के साथ प्रयोग किया। लेकिन कभी उन्होंने यह नहीं कहा कि उन्होंने जिस सत्य को ढूंढ़ निकाला है, वही अंतिम है। वह हमेशा आम लोगों को भी सत्य के प्रयोग के लिए प्रेरित करते रहे। लेकिन यह कहना कभी नहीं भूले कि इसकी कीमत चुकाने के लिए भी तैयार रहें। उन्होंने स्वयं सत्य के साथ प्रयोग किया और इसकी कीमत अपनी जान देकर चुकाई।
आजाद भारत में गांधी पर तरह-तरह के आरोप लगते रहे। पाकिस्तान विभाजन के लिए जिम्मेदार ठहराने के साथ-साथ यह भी कहा गया कि उन्होंने एक संप्रदाय विशेष के प्रति तुष्टिकरण की नीति अपनाई। लेकिन उन पर आरोप लगाने वाले वही लोग हैं, जिन्होंने कभी सोचा था कि 30 जनवरी 1948 के बाद गांधी का अस्तित्व नहीं रहेगा। वे यह बर्दाश्त नहीं कर पा रहे हैं कि आखिर कैसे गोली लगने के बाद भी गांधी जिंदा हैं और इसलिए उन पर तरह-तरह के आरोप लगाकर आम लोगों के मन में उनके विचारों के प्रति कटुता पैदा करने की कोशिश कर रहे हैं।
मुङो तो लगता है कि आज हमारा देश ही नहीं, दुनिया गांधी की तरफ फिर से देख रही है। मेरा विश्वास है कि वह गांधी के पास लौटेगी भी। हिंसा के इस दौर से पार पाने के लिए अहिंसा का मार्ग ही अपनाना होगा।
जहां तक बॉलीवुड की बात है तो गांधी दर्शन को वहां (फिल्मों में) नहीं ढूंढ़ा जा सकता। यह एक मनोरंजन उद्योग है और इसमें गांधी के विचारों को उसी तरह पेश किया गया है। समाज में समय-समय पर कई महापुरुष हुए और लोगों ने उन्हें अलग-अलग नजरिये से देखा। गांधी को भी देखने और दिखाने के सिलसिले में बॉलीवुड की ऐसी ही कोशिश रही। कुल मिलाकर गांधी के विचारों में आस्था रखने वाले की हैसियत से इन्हें बहुत संतोषजनक नहीं कहा जा सकता।
बुधवार, 4 फ़रवरी 2009
आम आदमी के गांधी
-देवादात्त
महात्मा गांधी की शहादत को इकसठ साल हो गए। तीस जनवरी 1948 की शाम प्रार्थना सभा में आते हुए उन्हें गोली मारी गई थी। उस सभा में वरिष्ठ पत्रकार और गांधीवादी विचारक देवदत्त भी मौजूद थे। वे मानते हैं कि इस घटना ने समाज को नेतृत्वविहीन कर दिया, जिससे आज तक उबरा नहीं जा सका है। गांधी के विचार और सत्य के प्रति उनके आग्रह आज भी पूरी तरह प्रासंगिक हैं।
महात्मा गांधी आम लोगों के नेता थे। समाज के नेता थे। आम लोगों से मिलने-जुलने, उनकी समस्याएं जानने के लिए वह प्रार्थना सभा का आयोजन करते थे। उस दिन भी (30 जनवरी) उन्होंने वही किया था। वह आजादी के बाद की पहली प्रार्थना सभा थी। जसे ही वह पहुंचे, किसी ने उन्हें गोली मार दी, जिसकी पहचान बाद में नाथूराम गोडसे के रूप में की गई।दरअसल वह गोली महात्मा गांधी को नहीं लगी थी और न ही उससे उनकी मौत हुई थी। गोली आम आदमी की उस मानसिकता को लगी थी, जो गांधी को अपना नेता मानते थे; जो यह मानते थे कि अगर गांधी बोल रहे हैं, तो उसमें कोई तो बात होगी। महात्मा गांधी कैसे आम लोगों के नेता थे, इसका अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है कि जिस दिन गांधी को गोली मारी गई थी, पूरा शहर सुनसान हो गया था। दुकानें स्वत:स्फूर्त बंद हो गई थीं। लोगों के घरों में चूल्हे नहीं जले। साफ है कि सभी ने यही महसूस किया कि उनका कोई अपना उनके बीच से चला गया। आम लोगों तक उनकी पहुंच कितनी अधिक थी, इसे इसी बात से समझा जा सकता है कि 30 जनवरी 1948 को, जबकि देश में न तो टीवी चैनल थे और न ही रेडियो दूर-दूर तक फैला था, फिर भी यह खबर जंगल में आग की तरह फैल गई कि गांधी हमारे बीच नहीं रहे।
इस एक घटना ने समाज को नेतृत्वविहीन कर दिया। उसके बाद जो नेतृत्व शून्यता पैदा हुई, समाज उससे आज तक उबर नहीं पाया। गांधी की प्रार्थना सभाओं में सभी को बोलने की, अपनी बात रखने की पूरी आजादी थी। किसी को समय की पाबंदी के कारण बोलने से रोका नहीं जाता था। कई बार लोग अपनी समस्याएं बताते-बताते पूरा भाषण दे डालते थे, लेकिन गांधी कभी उससे ऊबे नहीं। ऐसे ही लोगों में दो सरदार जी थे, जो शरणार्थी थे। अपनी बात कहते-कहते वे अक्सर प्रार्थना सभा का पूरा वक्त ले लेते थे। लेकिन गांधी ने कभी उन्हें अपनी पूरी बात कहने से नहीं रोका। ऐसा कई अन्य लोगों के साथ भी होता था। इसके बाद गांधी केवल इतना ही कहते थे कि आज की सभा खत्म, अब अगली सभा में मिलेंगे। कहने का अर्थ है कि उनकी सभाओं में सच्चे मायने में लोकतंत्र था। सबको कहने की आजादी थी।
वास्तव में उनकी सभाएं जनसुनवाई का माध्यम थीं, जो 30 जनवरी 1948 के बाद खत्म हो गया। उसके बाद किसी ने भी उस मानसिकता का ध्रुवीकरण नहीं किया, जिसकी रचना गांधी ने की थी और जिसका इस्तेमाल संरचनात्मक कार्यो में किया जा सकता था। गांधी ने कभी अपनी सभाओं में राजनीतिक भाषा का इस्तेमाल नहीं किया। लेकिन आज उनके विचारों का राजनीतिकरण हो गया है। उनका अंतिम संस्कार भी राजकीय तरीके से किया गया और आम आदमी, जिनके वह नेता थे, दूर से ही उन्हें देखते रहे। कुला मिलाकर, आजादी के बाद विभिन्न राजनीतिक दलों और सरकारों ने उनके विचार और दर्शन को अपनाने के बजाए उन्हें भुनाने की कोशिश की।
गांधी समाज के हर आदमी तक विकास कार्यो को पहुंचाना चाहते थे। वे समाज के विकास में ही देश का विकास देखते थे। लेकिन आजादी के बाद के राजनीतिक दलों और सरकारों ने जो नीतियां अपनाईं, उससे देश ने तो तरक्की की, लेकिन समाज आज भी कहीं बहुत पीछे है। दूर दराज के गांवों का आम आदमी आज भी देश के विकास से खुद को जोड़ नहीं पा रहा है। यहां भी गांधी दर्शन को अपनाने की जरूरत है।
जहां तक मौजूदा वक्त में गांधी के विचारों की प्रासंगिकता का सवाल है तो इसे झुठलाया नहीं जा सकता। लेकिन यह भी सच है कि किसी भी समस्या से निपटने के लिए गांधी के विचारों को दर्द निवारक दवा के तौर पर इस्तेमाल नहीं किया जा सकता। आतंकवाद, जो इस वक्त विश्व की एक बड़ी समस्या है, के संदर्भ में भी गांधी के विचार पूरी तरह प्रासंगिक हैं। आज आतंकवाद के खिलाफ दुनिया के सबसे ताकतवर देश ने मुहिम चला रखी है, लेकिन फिर भी इसके खत्म होने के आसार नहीं दिख रहे। दरअसल किसी भी समस्या को खत्म करने के लिए इसकी प्रकृति को समझना जरूरी है। अतंकवाद एक मौलिक समस्या है और इसे युद्ध या लड़ाइयों से खत्म नहीं किया जा सकता, बल्कि आतंकवादियों की मानसिकता समझनी होगी, इसकी वजह समझनी होगी कि आखिर क्यों उन्होंने यह रास्ता अपनाया?
मौजूदा दौर में आर्थिक संकट विश्व की एक बड़ी समस्या है। यहां भी गांधी के विचार प्रासंगिक हैं। गांधी ने कहा था कि अर्थशास्त्र में नैतिकता होनी चाहिए। लेकिन दुनिया के सबसे ताकतवर देश ने अर्थशास्त्र में इस नैतिकता को तिलांजलि दे दी और जिसका नतीजा यह हुआ कि अमेरिका से शुरू हुआ आर्थिक संकट पूरे विश्व को जलाने लगा। वर्तमान संकट नतिकता की कमी से पैदा हुआ है और इसे दूर करने के लिए अर्थव्यवस्था में नैतिकता लाने की जरूरत है, जिसके लिए गांधीवादी तरीके अपनाए जा सकते हैं।
गांधी के बारे में कुल मिलाकर इतना ही कहा जा सकता है कि उन्होंने व्यवस्था को बदलने की कोशिश की, वस्तुस्थिति को बदलने की कोशिश की, सत्य के साथ नए-नए प्रयोग किए, सत्य के लिए आग्रह किया और इन रास्तों पर चलने वालों की दो ही नियति होती है- गोली खाना या एकाकीपन। गांधी को गोली मिली।
महात्मा गांधी की शहादत को इकसठ साल हो गए। तीस जनवरी 1948 की शाम प्रार्थना सभा में आते हुए उन्हें गोली मारी गई थी। उस सभा में वरिष्ठ पत्रकार और गांधीवादी विचारक देवदत्त भी मौजूद थे। वे मानते हैं कि इस घटना ने समाज को नेतृत्वविहीन कर दिया, जिससे आज तक उबरा नहीं जा सका है। गांधी के विचार और सत्य के प्रति उनके आग्रह आज भी पूरी तरह प्रासंगिक हैं।
महात्मा गांधी आम लोगों के नेता थे। समाज के नेता थे। आम लोगों से मिलने-जुलने, उनकी समस्याएं जानने के लिए वह प्रार्थना सभा का आयोजन करते थे। उस दिन भी (30 जनवरी) उन्होंने वही किया था। वह आजादी के बाद की पहली प्रार्थना सभा थी। जसे ही वह पहुंचे, किसी ने उन्हें गोली मार दी, जिसकी पहचान बाद में नाथूराम गोडसे के रूप में की गई।दरअसल वह गोली महात्मा गांधी को नहीं लगी थी और न ही उससे उनकी मौत हुई थी। गोली आम आदमी की उस मानसिकता को लगी थी, जो गांधी को अपना नेता मानते थे; जो यह मानते थे कि अगर गांधी बोल रहे हैं, तो उसमें कोई तो बात होगी। महात्मा गांधी कैसे आम लोगों के नेता थे, इसका अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है कि जिस दिन गांधी को गोली मारी गई थी, पूरा शहर सुनसान हो गया था। दुकानें स्वत:स्फूर्त बंद हो गई थीं। लोगों के घरों में चूल्हे नहीं जले। साफ है कि सभी ने यही महसूस किया कि उनका कोई अपना उनके बीच से चला गया। आम लोगों तक उनकी पहुंच कितनी अधिक थी, इसे इसी बात से समझा जा सकता है कि 30 जनवरी 1948 को, जबकि देश में न तो टीवी चैनल थे और न ही रेडियो दूर-दूर तक फैला था, फिर भी यह खबर जंगल में आग की तरह फैल गई कि गांधी हमारे बीच नहीं रहे।
इस एक घटना ने समाज को नेतृत्वविहीन कर दिया। उसके बाद जो नेतृत्व शून्यता पैदा हुई, समाज उससे आज तक उबर नहीं पाया। गांधी की प्रार्थना सभाओं में सभी को बोलने की, अपनी बात रखने की पूरी आजादी थी। किसी को समय की पाबंदी के कारण बोलने से रोका नहीं जाता था। कई बार लोग अपनी समस्याएं बताते-बताते पूरा भाषण दे डालते थे, लेकिन गांधी कभी उससे ऊबे नहीं। ऐसे ही लोगों में दो सरदार जी थे, जो शरणार्थी थे। अपनी बात कहते-कहते वे अक्सर प्रार्थना सभा का पूरा वक्त ले लेते थे। लेकिन गांधी ने कभी उन्हें अपनी पूरी बात कहने से नहीं रोका। ऐसा कई अन्य लोगों के साथ भी होता था। इसके बाद गांधी केवल इतना ही कहते थे कि आज की सभा खत्म, अब अगली सभा में मिलेंगे। कहने का अर्थ है कि उनकी सभाओं में सच्चे मायने में लोकतंत्र था। सबको कहने की आजादी थी।
वास्तव में उनकी सभाएं जनसुनवाई का माध्यम थीं, जो 30 जनवरी 1948 के बाद खत्म हो गया। उसके बाद किसी ने भी उस मानसिकता का ध्रुवीकरण नहीं किया, जिसकी रचना गांधी ने की थी और जिसका इस्तेमाल संरचनात्मक कार्यो में किया जा सकता था। गांधी ने कभी अपनी सभाओं में राजनीतिक भाषा का इस्तेमाल नहीं किया। लेकिन आज उनके विचारों का राजनीतिकरण हो गया है। उनका अंतिम संस्कार भी राजकीय तरीके से किया गया और आम आदमी, जिनके वह नेता थे, दूर से ही उन्हें देखते रहे। कुला मिलाकर, आजादी के बाद विभिन्न राजनीतिक दलों और सरकारों ने उनके विचार और दर्शन को अपनाने के बजाए उन्हें भुनाने की कोशिश की।
गांधी समाज के हर आदमी तक विकास कार्यो को पहुंचाना चाहते थे। वे समाज के विकास में ही देश का विकास देखते थे। लेकिन आजादी के बाद के राजनीतिक दलों और सरकारों ने जो नीतियां अपनाईं, उससे देश ने तो तरक्की की, लेकिन समाज आज भी कहीं बहुत पीछे है। दूर दराज के गांवों का आम आदमी आज भी देश के विकास से खुद को जोड़ नहीं पा रहा है। यहां भी गांधी दर्शन को अपनाने की जरूरत है।
जहां तक मौजूदा वक्त में गांधी के विचारों की प्रासंगिकता का सवाल है तो इसे झुठलाया नहीं जा सकता। लेकिन यह भी सच है कि किसी भी समस्या से निपटने के लिए गांधी के विचारों को दर्द निवारक दवा के तौर पर इस्तेमाल नहीं किया जा सकता। आतंकवाद, जो इस वक्त विश्व की एक बड़ी समस्या है, के संदर्भ में भी गांधी के विचार पूरी तरह प्रासंगिक हैं। आज आतंकवाद के खिलाफ दुनिया के सबसे ताकतवर देश ने मुहिम चला रखी है, लेकिन फिर भी इसके खत्म होने के आसार नहीं दिख रहे। दरअसल किसी भी समस्या को खत्म करने के लिए इसकी प्रकृति को समझना जरूरी है। अतंकवाद एक मौलिक समस्या है और इसे युद्ध या लड़ाइयों से खत्म नहीं किया जा सकता, बल्कि आतंकवादियों की मानसिकता समझनी होगी, इसकी वजह समझनी होगी कि आखिर क्यों उन्होंने यह रास्ता अपनाया?
मौजूदा दौर में आर्थिक संकट विश्व की एक बड़ी समस्या है। यहां भी गांधी के विचार प्रासंगिक हैं। गांधी ने कहा था कि अर्थशास्त्र में नैतिकता होनी चाहिए। लेकिन दुनिया के सबसे ताकतवर देश ने अर्थशास्त्र में इस नैतिकता को तिलांजलि दे दी और जिसका नतीजा यह हुआ कि अमेरिका से शुरू हुआ आर्थिक संकट पूरे विश्व को जलाने लगा। वर्तमान संकट नतिकता की कमी से पैदा हुआ है और इसे दूर करने के लिए अर्थव्यवस्था में नैतिकता लाने की जरूरत है, जिसके लिए गांधीवादी तरीके अपनाए जा सकते हैं।
गांधी के बारे में कुल मिलाकर इतना ही कहा जा सकता है कि उन्होंने व्यवस्था को बदलने की कोशिश की, वस्तुस्थिति को बदलने की कोशिश की, सत्य के साथ नए-नए प्रयोग किए, सत्य के लिए आग्रह किया और इन रास्तों पर चलने वालों की दो ही नियति होती है- गोली खाना या एकाकीपन। गांधी को गोली मिली।
सदस्यता लें
संदेश (Atom)
